注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

中国帕客网:王合成的循环经济博客

只有循环,才能经济。循环经济是建设生态城镇和生态文明的基本原理与必由之路。

 
 
 

日志

 
 
关于我

中山大学、武汉纺织工学院毕业。国际绿色消费者协会IGCA理事、亚太环境保护协会APEPA中国委员、国家环境保护部《环境与生活》杂志社华南采编中心记者、香港中国城市研究院CUI循环经济中心研究员。现特聘为深圳市宝安区政府观澜街道循环经济研究员。

网易考拉推荐

《观澜河之歌》成功亮相2010年观澜春晚  

2010-02-11 11:58:15|  分类: 生态文明观澜 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

4/4 2/4                                                        观澜河之歌

                                                          民歌·深情悠扬(女声独唱)

                                                 作词:江河水 作曲:黄九渊 演唱:陈晓丹

 

 

【前奏配以山间鸟鸣和小河流水声】【慢】

高高的羊台山呦,清清的观澜河。

羊台山坡连坡呦,观澜河岁月长。

弯弯河畔是我家,可爱的家乡。

客家先民歌传唱,阿爸走南洋。

 

【稍快,激昂地】

端午赛龙舟呦,观澜河故事多。

送走了贫穷呦,人民幸福多。

青青河边草呦,观澜河波连波。

科学发展观呦,循环经济结硕果。

改革开放阿爸回,齐建新家园,齐建新家园。

几多欢喜几多忧,救救母亲河,救救母亲河。

绿色产业双驱动,高奏创新歌,高奏创新歌。

生态文明新观澜,万家灯火映美景。

 

【自由地,配以山间鸟鸣和小河流水声】

羊台山高又高呦,观澜河清又长。那喂。

弯弯河畔是我家,我可爱的家乡。可爱的家乡。

 

观澜河之歌 - wanghecheng100 - 中国帕客网:王合成的循环经济博客

端午赛龙舟重现在深圳第一条清水河、景观河——观澜河

观澜河之歌 - wanghecheng100 - 中国帕客网:王合成的循环经济博客

《观澜河之歌》(一稿)曲谱

 

观澜河之歌 - wanghecheng100 - 中国帕客网:王合成的循环经济博客

陈晓丹在观澜春晚演唱《观澜河之歌》(2010年2月8日)

 

 

社会反映:包括许多在观澜河畔长大的观澜老人细细静听后,感慨万千第说,这首原创于观澜带有观澜客家民歌特色的新歌,的确唱出了观澜河曲折动人的千年故事,唱响了观澜河的沧桑巨变尤其是自推进循环经济以来发生的惊喜变化。

 

观澜客家山歌将申报省非遗

http://www.sznews.com   2009-02-05 15:07  深圳新闻网   

 

《观澜河之歌》成功亮相2010年观澜春晚 - wanghecheng100 - 中国帕客网:王合成的循环经济博客

刚刚出版的《观澜百年客家山歌》一书的封面

 

昨日,记者从观澜街道办获悉,观澜文化部门和老客家山歌手通力合作,历时近一年,收集整理1000多首观澜客家山歌,并于日前结集出版了《观澜百年客家山歌》一书,在保护观澜本土传统文化方面取得新的成果。

据了解,观澜是粤东有名的文化之乡,客家山歌已流传数百年之久。近年来,随着许多老山歌手的去世,不少优秀客家山歌因此失传,观澜客家山歌处于濒危困境。为发掘保护观澜客家山歌,在观澜街道办的支持下,最近几年,当地一群老客家山歌手奔走于各个社区,深入邻里乡间对观澜客家山歌进行抢救,最终收集整理1000多首优秀客家山歌,于2009年1月底结集出版《观澜百年客家山歌》一书。这本书除收录1000多首山歌外,还全面介绍了观澜客家山歌的历史渊源、特征、传承谱系、代表作者、分类等内容,极具研究价值。同时,观澜街道还对本地一些老年山歌手进行录音录像,作为珍贵资料留存,利用每年各种节庆的文艺活动,专项推出客家山歌演唱表演。

据观澜街道办相关负责人介绍,下一步该街道还将选派两名观澜客家山歌中青年传承人,由客家山歌老艺人以师带徒的方式培训接班人,编辑出版《客家山歌》简易教材,力争使观澜客家山歌传承人达到百人以上规模。另据了解,该街道还将为观澜客家山歌申报广东省非物质文化遗产,以进一步加强保护。

 

千余山歌尽现观澜客家文化百年风采

2008-04-09 14:47:17   来源:深圳特区报

自去年以来,深圳宝安区观澜街道的一群老客家山歌手奔走在各个社区,深入邻里乡间,为的是抢救当地的客家文化瑰宝——观澜客家山歌。这个挽救当地民间文化的努力终见成果,记者日前奔赴观澜,了解到这批老山歌手们已收集整理出1600多首观澜客家山歌,并将结集出版《观澜百年客家山歌》一书。

    千余首山歌将结集出版

    据了解,此次《观澜百年客家山歌》的收集整理工作,由年近七旬的山歌创作者及老山歌手、老退休干部黄木有、沈海强主持,由观澜文体中心主办推进,同时成立了数十人的山歌整集工作组,先后走访观澜当地一大批山歌手采集而成。此次还收集整理出了观澜客家山歌的传承谱系和传承代表人物。该书将争取在今年文博会期间正式出版。

    黄木有告诉记者,过去,人们以农耕为主,面对艰苦环境,客家人为表达自己的喜怒哀乐,用顺口溜的方言高声歌唱的形式表达各种复杂情感,最终演变成了观澜客家山歌。“根据本地80多岁的老山歌手、东纵老战士黄潜回忆前辈黄四发及上辈演唱山歌的历史,观澜客家山歌至少有150多年的历史。”

    深圳市文联专职副主席、市民间文艺家协会主席杨宏海在看到《观澜百年客家山歌》初稿后表示,此次观澜对客家山歌收集整理的成果之丰、规模之大是以上几地所没有的,堪称全市之最。他称赞《观澜百年客家山歌》具有相当的学术性,并鼓励将观澜客家山歌申报列为深圳市非物质文化遗产予以保护。

    山歌再现客家人生活情趣

    这历经百余年的观澜客家山歌有着怎样的艺术特征呢?从此次收集到的1600余首山歌中可探究竟。这1600余首山歌中,爱情歌曲的比重最大。从歌词的内容看,大致分悲叹、欢乐、情爱、赞颂、教益、谐趣、嫁丧、叙文。结构形式比较整齐划一,它们大多是七言四句、五句为体,当地人称为“四句板”和“五句板”。其韵律以平平仄仄的声韵为基调,歌词直抒胸臆,直奔所表达的主题,多为自弹自唱,也有邀请对唱或齐唱,气势磅礴,气氛感人。

    据介绍,通常观澜山歌手还制作有竹板,就是两块各长约20厘米,宽约4厘米,厚约1厘米的竹器制品,竹片中有锯齿的凹凸,以利于竹片互相摩擦发出音乐声音,另附一短竹片作击节发声之用,从而配合拍节而敲击演唱,让观澜客家山歌更富吸引力。

    观澜将着手培训传承人

    随着时代的变迁、生活的多元化、文化娱乐的多样化,尤其是处在改革开放前沿的深圳,当代年轻人对传统的客家山歌已经不甚了解甚至不予接受,只有极少数的老年人时而自弹自唱、自娱自乐地唱些生活情趣类的客家山歌。黄木有老人告诉记者,如今村子里会唱或者喜欢听客家山歌的人年纪最小的都在五十五岁以上,观澜客家山歌已处濒危困境。

    据观澜文体中心有关负责人介绍,针对客家山歌后继乏人的状况,观澜街道办已经着手挽救这一非物质文化遗产的工作。除此次收集整理出《观澜百年客家山歌》一书外,观澜街道办还对本地一些老年山歌手给以录音录像,作为珍贵资料留存,并利用每年各种节庆的文艺活动,专项推出客家山歌演唱表演。为使客家山歌能够得以传承,今年还计划让观澜各社区分别选派两名中青年传承人,由客家山歌老艺人以师带徒的传统方式培训接班人,未来还构想建立上规模的“客家山歌活动中心”,举行客家山歌演唱大赛及擂台斗歌等活动,扩大客家山歌的影响范围。

 

深圳观澜客家山歌

客家山歌,是客家人聚居的地区流传着用客家方言演唱的民间歌谣。“山歌是有音韵的语言”,由于客家人较本地人迁徙晚,多数“客居”山区地带,“开门见山”,衣食住行无不与山有关;他们在山间的劳动和生活岁月中,从胸臆中呼出劳动号子,在大自然的舞台上流出情感丰富乐曲,长年累月创造出璀璨的口头文学,形成富有地域特色的民歌。客家山歌,是我国民歌中较为情浓、放达的一种歌谣。

深圳山歌,和赣南、湘南、闽西、粤东的山歌相比较,从源流上来说,同宗共脉;但是,由于深圳自然环境和人文环境的不同,有三种地方山歌特点:一如大鹏、南澳等沿海山歌,靠近广府、香港,吸收了粤曲、咸水歌、渔歌等音乐元素,用带有粤语、客家话、北方话混合成独特的“大鹏话”唱,形成了大鹏山歌。二是盐田、沙头角、葵冲、坪山石岩、龙华、观澜、布吉和香港九龙的山歌,由于面向海洋,因此山歌的音域多一、两度,唱腔上没那么高腔嘹亮,唱得平实婉转;曲调形式除了掌牛歌、情歌、仪式歌、劳动歌、生活歌外,还有哭嫁歌、哭丧(叫哀)歌和叙事性“仙歌”。三是龙岗皆歌,主要流行于龙岗镇和周边坪山、坪地、横岗和惠阳永湖等客家地区,特色在于七言二句或七言四句歌词后面,有一定式的衬词和曲调,衬词如快板节奏,整个音乐跳跃欢快,可对唱、独唱、齐唱和群众一起帮腔衬唱,非常适合节庆、大型歌咏活动,气氛热闹,场面喜庆。

       大鹏山歌、龙岗皆歌、石岩山歌,2007年1月入选深圳市首批非物质文化遗产保护名录;同年6月,其中石岩山歌入选广东省第二批非物质文化遗产保护名录。

     羊 台 山 山 歌

       石岩、观澜、龙华、布吉山歌,也叫羊台山山歌,这一带的山歌形式和曲调基本一样,除了情歌、儿歌、生活歌、劳动歌、时政歌、仪式歌外,也有较独特的哭嫁歌、哭丧歌(叫哀歌)和仙歌。

      羊台山山高587米,比不上梅州阴那山1297米高,深圳少崇山峻岭,所以山歌表现的内容、题材也较生活化,少“入山看见藤缠树,出山看见树缠藤”之类的描写,山歌唱腔也没有梅州山歌高昂激越。

      2006年9月,我和深圳市文化局非物质文化遗产保护办公室的同事,曾到石岩、观澜、龙岗、大鹏等地和当地老山歌手座谈,采风,见到这几个地方的老山歌手,全都六七十岁。其中67岁的“石岩客家山歌王”池官华老人一连唱几个小时山歌,听到我多年未听的原汁原味乡下山歌。原来,池官华的爷爷、爸爸很会唱山歌,爱唱“花笺”(歌册,叙事山歌),旧阵时,他们出门下田时一架(扛)犁耙就唱,收工时一放担竿也唱。池官华为我们唱起原生态的《死同死来生同生》叙事山歌:

男唱:火烧竹头哔啪声,阿妹得病哥着惊,上摆(次)搭声下午转,三日路头一日行。

女唱:转到哩,坐紧床边话你知,初一晨早担水转,洒湿衫裙搭坏哩。

男唱:阿妹你有病自家知,如今要请医生医,若是阿妹无钱用,阿哥甘愿当(卖)棉被。

女唱:阿哥唔冒(不要)医,使了钱银枉心机,将你钱银娶过只,贱命娇莲(自已)耽搁你。

男唱:阿妹涯爱医,使开钱银唔计其,我十二街坊寻下转,无只娇莲(女子)当得你。

女唱:阿哥唔冒讲柬好,一山还有一山高,番鬼(外国)铜钱冒(无)只字,我介人样哪里冒。

男唱:十七十八嫩枝枝,七嫩八生唔冒死浪你,身中怀有细晚仔(小孩子),涯点烛烧香服侍你。

女唱:阿哥心莫焦,蛇死路边有人挑,观音菩萨泥作怪,长年月久有香烧。

女唱:猪肝好食对折腰,家婆打骂气难消,丈夫怕娘冒开解,黄泉路上有几条。

男唱:一脚踏落外间房,听妹讲来真凄凉,爷娘那有百岁命,终归有日做家娘。

女唱:阿哥真有情,两人讲话心贴心,早晨洗面共盆水,晏昼(午饭)同挟一菜芯。

男唱:阿妹两人好,两人好到白头毛,好到罗浮山转向,好到黄河水倒绕。

合唱:新做书桌钉同钉,死同死来生同生,在生两人同枕睡,死了两人共金罂(骸骨装入瓦罐)。

 

        石岩、龙华、观澜、布吉山歌,有七言四句和七言五句两种,第一句起子喜欢用“阿妹——”拖腔,趁拖腔这几秒钟想好下面的唱词,接驳或反驳对方山歌。这种唱法,多数由男人唱,带撩人、挑逗式的,比如“阿妹——要涯唱歌涯就唱,唱出日头对月光,唱出麒麟对狮子,唱出公鸡对凤凰。”“阿妹——涯歌多呀涯歌多,床头放便三四箩,唱得涯赢系我嫂,唱涯唔赢做我老婆。”石岩镇罗租村在解放初期至人民公社时期,每逢中秋有大规模山歌会,对歌对到晚上十一二点,第二天不过瘾还对到河对面的官田村。1964年他们新编山歌《嫁错郎》参加宝安县文艺汇演。2004年9月广东卫视专程录制石岩镇“羊台之歌”山歌擂台赛和池官华唱山歌专题播放。

        观澜是个著名的侨乡,当地人再穷也要缴子女读书。观澜山歌的修辞手法丰富,樟坑径村山歌手陈瑞强一口气唱了赋体山歌、比喻山歌、起兴山歌、叠字山歌和双关语山歌等。比如《椒妹追后生》:“过了一坑又一坑,看到铺狗(狐狸)逐黄?S(野鹿),看到黄?S逐铺狗,看到椒妹(女子)逐后生。”这是一首直言叙述,层层递进,生动描述的赋体山歌。《行路就像摇船桨》是首比喻山歌:“冤枉凄凉就系涯,嫁只老公脚又跛,行路就像摇船桨,企紧又像马张蹄,睡紧又像奉神鸡。”船桨、马张蹄、奉神鸡都比喻得非常贴切、生动。起兴山歌《吱吱呀呀心花开》:“三间铺头涯唔开,愿跟阿哥挑石灰,左肩挑来右肩转,吱吱呀呀心花开。”“嫁郎唔嫁烧炭郎,锥乌凌炭得人狂,嫁郎要嫁?ㄖ砝桑?至少有啖骨头汤。”叠字山歌:“山谷山坑起山坡,山前山后树山多,山间山田渗山水,山民山上唱山歌。”这首叠“山”字烘托“山民山上唱山歌”,重复“山”字,但意思不重,景致不同,意境优美。双关语山歌:“新郎新席新阿娇,新船新桨任哥摇,阿哥摇妹摇出水,阿妹摇哥魂魄消。”“阿哥莫怨妹冒(无)心,上巷下巷眼针针(看着);灯草拿来绑门板,一出一入系关心。”双关歇后语:“灯草绑门板——关心。”

 

在深安度晚年的黄浩群非常喜欢演唱和写作客家山歌——
7年写歌2000首人称“客家山歌王”
老人希望在深圳以歌会友,找到更多的知音一起唱山歌

《观澜河之歌》成功亮相2010年观澜春晚 - wanghecheng100 - 中国帕客网:王合成的循环经济博客
  老人唱着自己编的山歌欢迎记者。

   核心提示

   黄浩群,梅州市兴宁客家人,1948年出生。在家乡生活了半个多世纪的他,虽然喜欢客家山歌,却因疲于生计,一直不能尽情欢唱。2001年,黄浩群来到深圳给儿子带小孩。3个子女在深圳事业有成,家庭幸福。老人的心情也变得开朗。来深7年,他写了2000多首客家山歌,多次获邀登台表演。认识他的人都称他为“客家山歌王”。在深圳,黄浩群有了创作山歌的环境,但却少了可以和他唱和的歌友。他希望以歌会友,让客家山歌唱响特区。

   本报记者 马培贵 实习生 颜昭雄 文/图

  深圳安度晚年 激情创作山歌

   近日,记者在南山区南油大厦门前见到了60多岁的黄浩群。老人精神抖擞,甫一见面,就给记者唱了一首欢迎歌:报社记者辛苦了/专程来到南山区/为了山歌来采访/唱条山歌欢迎你。报社记者欢迎你/无茶无水招待你/茶水不是真情意/客家山歌送给你。黄先生笑着说,得知记者要来采访,他昨天晚上就写了这首《欢迎报社记者山歌》。

   黄先生介绍道,他是客家人,生于梅州兴宁,2001年才来到深圳。客家人喜欢唱山歌,虽然没老师教没人辅导,耳濡目染,黄先生自小就唱得一口好山歌。黄先生说,客家山歌有很多曲谱,他记住的就有20多种。他根据这些曲谱创作歌词,山歌是用客家话来唱的,句尾都要押韵。“不管生活当中碰到什么事,我都可以用山歌唱出来。想唱什么就写什么,张嘴就可以唱出来。”黄先生说。

   但在梅州老家生活的50多年中却没有条件好好地唱山歌。黄先生说,小时候,日子过得太辛苦,父母没办法供他读书,10多岁时又碰到了3年自然灾害。“那个时候有咸菜吃就算很好了,为了活下来,大米谷壳踩碎了拌着其他东西吃。”黄先生后来在乡镇煤矿找了一份挖煤的工作。他先在井下挖了十多年煤,后来又在煤矿做了十多年后勤工作。“井下空气不好,我们嘴上都戴着口罩防尘,大家都是拼命干活,没有谁会想着要唱山歌来放松一下。”成家后,整天为家操劳,以供养两子一女读书。3个孩子都很懂事,知道父母的辛苦。他们很争气,学习刻苦努力,先后考上了大学。3个孩子大学毕业后,全部来深圳工作,如今个个事业有成,家庭幸福。老人为子女们感到骄傲。“我为什么这么开心呢?孩子们都有成就了,我也可以好好休息了。”2001年,黄先生从老家来到深圳,帮大儿子带小孩。幸福生活激发了他的创作灵感,山歌像流水一样,源源不断从他的笔下流淌而出。如今,他创作的客家山歌有2000多首,写在300多页纸上。

  山歌题材广泛 主题劝人向上

   黄先生给记者展示了他写的山歌。山歌题材涉及很广,逢年过节,如母亲节、“六一”节、中秋节、元宵节等他可以应景写几首山歌出来。今年春节,南方遭遇冻雨冰灾,党和政府及时组织抗灾抢险。黄先生深受感动,据此创作了一首《天灾无情人有情》:暴雪冷冻真无情/五十年来头一回/交通中断难行走/电力破坏真惨人……天灾无情人有情/党政军民齐抗灾/中央首长来看望/处处关爱暖人心。

   黄先生唱山歌越来越有名气,有时商场、街道、社区搞活动,都会请他登台表演,他会根据邀请对象不同,写出适应不同场合的山歌。粤海街道办事处龙城社区、新一佳超市、人人乐超市、岁宝百货等都邀请过黄先生去表演。

   黄先生写得最多的是劝人向上的山歌。他写了《山歌劝化吃烟人》、《山歌劝化赌博人》,又写了《和字山歌》,响应建设和谐社会。不过,他最得意的是为孙子写的山歌《献给学生小朋友的山歌》。

   “一话学生勤读书/知识丰富百不愁/读书只是勤学练/将来你有好前途。二话学生勤读书/文化越高越精通/科学发展先文化/社会发展靠科学。三话学生勤读书/学懒心杂难读书/自己学习不自爱/将来你会吃苦头。四话学生勤读书/国家第一重教育/老师辛勤来上课/父母望你读好书。”黄先生说,学校老师和老乡们看了这首歌都喜欢,他们说要让小孩学这首歌,教育小孩好好读书。

   盼以歌会友

   黄先生说,他的太太姓肖,比他小5岁。虽然太太不会唱山歌,但喜欢听他唱山歌。黄先生写好山歌,总是先唱给太太听。如果黄先生上台表演了,太太肯定会去捧场。有一次,黄先生参加一个公司的文艺表演,和3个年轻女孩同台演出。表演结束后,回到家后,太太就开着玩笑对黄先生说,“你竟敢上台和个妹仔唱情歌,还好我就在台下看着你。”

   山歌来源于田间劳动和日常生活,侧重于唱和。在深圳,黄先生却很难找到歌友对唱。“我常到公园找,好不容易找到几个唱山歌的五华客家老乡。前段时间,在龙岗那边遇到一个廖大姐,她也喜欢客家山歌。”黄先生登台献唱时,台下也有一些客家山歌爱好者。演唱结束后,他们会主动过来,与他联系。有空时,几个歌友公园里小聚,大家一起唱山歌,你唱我和,就像在梅州老家一样,拉近乡亲们距离,那是何等的快乐。“现在的年轻人只喜欢流行歌曲,不喜欢听山歌,我的儿女也不喜欢听山歌。我真的为客家山歌的前景担心。”

   采访结束时,黄先生表达出自己的愿望。“希望能找到更多的歌友一起唱山歌。人老了,想过得开开心心。”

 深圳湾畔荡漾客家情韵

22日,深圳湾畔荡漾起一股客家文化风潮,创意12月之“第二届客家文化节”在深圳大学开幕,当天举行了四场讲座热议客家文化,主讲人分别是著名客籍女指挥家郑小瑛和本市学者杨宏海、黄崇岳、刘丽川,讲座现场不时响起客家史诗为内容的交响乐,穿插着客家山歌表演,播放着宏伟磅礴的客家围屋的画面,让每一位与会者切实地感受着客家文化的魅力。

用现代的交响乐表现古老的土楼文化

郑小瑛昨天带来的讲座是“《土楼回响》与客家音乐创新”,她的祖辈便是福建永定县的客家人,2000年11月,由她指挥首演了我国第一部以客家史诗为内容的交响曲《土楼回响》,取得巨大成功,该交响诗篇获得了首届中国音乐“金钟奖”金奖。

说起《土楼回响》的诞生,郑小瑛谈到,她自小不在客家环境中生长,从中央歌剧院离休后,她来到闽西永定拜祖寻根,带着好奇心去看一下被美国卫星误认为导弹发射基地的客家土楼,“当我走进后一下震惊了,这是很大的一个土楼,进去里面豁然开朗,有巨大的天井,有非常精致的石雕和木雕,有非常浓厚的文化,在闽西这样偏远的山区,还保存着这样的文化,让我非常感动,这体现了即使是在非常困难的情况下也要顽强的保存自己文化的精神。于是我想到可以用现代的交响乐来表现古老的土楼文化,让世界了解它的价值。”

郑小瑛于是邀请作曲家刘湲创作了交响诗篇《土楼回响》,这是一部反映客家人开拓拼搏精神和尊祖念根感情的交响诗篇,它以闽西客家山歌为音乐素材,运用现代作曲技法强烈的表现和抒发,中间还穿插了74岁的闽西山歌王的演唱和客家树叶吹奏表演,使整部作品充满地域风情,东方古老神秘的土楼艺术与西方现代浪漫的音乐艺术融为一体,被认为是音乐界的一项奇迹。

讲座中,郑小瑛一边播放《土楼回响》的演奏碟,一边讲解赏析每个乐章,与会者都沉浸在古老的土楼艺术与美妙的交响乐中,最后还在郑小瑛充满激情的指挥下动情地唱起了客家山歌。

客家山歌具有文学历史学民俗学价值

深圳市文联专职副主席杨宏海昨天为大家讲述了“客家山歌的文化阐述”。他谈到,客家山歌继承了《诗经》三百篇的风格,世代相传,具有鲜明的和独特的地方特色艺术风格,语言通俗易懂,生动传神,流畅自然,耐人寻味。清末伟大的爱国主义诗人黄遵宪对客家山歌评价甚高,称其为“天籁之声”;对会山歌的客家妇女更是赞不绝口,称其“何其才之大也!”

客家山歌用客家话唱,基本是四句七字体,第一、二、四句押韵;唱时往往触景生情,即席发挥,随口而出,情深意切,唱腔丰富多彩,节奏自由又富于变化,同是客家山歌而同中有异,就“山歌之乡”梅州而言,山歌的唱腔就有一百多种,曲调抒情、悠扬,十分动听;演唱艺术上继承赋比兴的手法,又常用直叙、比喻、双关、歇后、夸张、叠字等手法;种类和体裁上有山歌号子、童谣、爱情山歌、习俗山歌、叙事山歌、竹板歌、尾驳尾、虚玄歌、逞歌、猜调等。形式有独唱、对唱、表演唱等。

杨宏海表示,客家山歌不仅是当地人民喜怒哀乐等思想感情的抒发,也是当地人民的社会生活、历史宗教、民俗文化的一种真切的体现。因而,客家山歌具有文学、历史学、民俗学等多方面的价值,是民族文化的宝贵遗产。

提起客家山歌,人们必然会想起客家情歌。可以说,山歌大都是“郎搭妹、妹搭郎”,梅州客家情歌据统计就不下五六千首。在昨天的讲座现场,邀请了数位客家山歌歌手现场演唱,杨宏海对每首歌进行了点评,让与会者了解其间的文化内涵。

客家围屋是客家精神和文化的宝库

原深圳博物馆馆长黄崇岳的讲座围绕着“客家围屋的文化内涵”而展开,“客家围屋是客家民居中的典型,是客家人历史上‘聚族而居’的社会缩影,客家精神和文化的宝库,也是客家民系认同的标识,具有丰富的文化内涵。富有特色的深圳龙岗地区的城堡式围楼,是清代客家人恢复和发展深圳东部经济文化的历史见证。”

黄崇岳表示,客家围屋的建筑文化颇具特色:首先是精心选址,多是靠山、面水、有平原可耕之地。建筑就地取材,以泥土和三合土(泥、沙、石)夯筑,或用土坯、青砖、板瓦砌筑而成。围屋规模宏大,面积达几千以至一万多平方米,以便“聚族而居”,深圳建于清乾隆年间坪山曾氏“大万世居”和建于道光年间的龙岗罗氏“鹤湖新居”,面积均达一万五千平方米以上,堪称闽、粤、赣客家围之最。整体布局森严,中间堂屋层层递进,两边横屋排列整齐,且用围龙首尾相连。各户通廊住房,一间一间排列,门窗对着天井,以走廊相连,房间均等且无私密可言。围屋功能齐全,住房、厨房、客厅、私塾、厕所、猪栏、牛圈、水井、仓库、谷物加工等一应俱全。整体防御坚固,四角有碉楼,墙上有枪孔,大门有栅栏,门上有浇水的防火洞。祠住合一,将祖公的神牌安放在围屋的上堂,祠堂与住房结合。

围屋文化内涵丰富,在门窗、梁柱、神龛、山墙等处,有对联、字画、雕塑、雕刻等装饰。形式上方圆变奏,不同类型的围屋很有韵律感。最后是客家围强调人与自然和谐,选择自然的山清水秀,或人造的大门前面的半月形池塘,屋后的风水林,郁郁葱葱,美不胜收。

客家移民进入深圳以龙岗为聚居地

深圳客家人有着怎样的渊源?深圳大学文学院中文系教授刘丽川以“深圳客家人的由来”为题进行了阐述。

刘丽川表示,客家人进入深圳,最早的在明末(如布吉丹竹头沈姓),但极少。大部分是康熙三十年复界后陆续进入的,从嘉应州经惠州来的最多。这个移民运动的大潮持续到嘉庆年间,最晚的是光绪年间。据考,以下客家姓氏,是康乾年间进入深圳的:黄氏,清初自嘉应州迁龙岗坪山江边村,康熙年间徙居坑梓;池氏,康熙年间由惠州淡水徙居龙岗坑梓;刘氏,顺治年间由兴宁县迁惠州平山,康熙年间徙居坪山咸水湖;叶氏,康熙年间由惠州归善县徙居龙岗坪山、南澳;曾氏,康熙年间由长乐县(今五华县)徙居龙岗坪山三洋湖。等等。

因地理位置的关系,嘉应州与惠州在深圳的东北方,所以客家移民进入的地区就以龙岗为其集中的居住区,深圳西部的龙华、观澜、石岩也是客家人较多的乡镇。复界以后,深圳渐渐形成了“西广府,东客家,沿海是疍家”的民系居住格局。深圳的客家住地,是所谓的客家“第四次大迁徙运动”中的一个成功典型,也是客家民系形成之后向外播迁发展的一个典型。

刘丽川介绍,客家人进入深圳,大多聚居在山区,也有徙居海滨的。他们在深圳垦殖的三百年间,有过一个相当长的经济繁荣、文化发达时期。他们既能适应新环境,又能抓住好机遇;既坚持以农为本,又能依据所到之处的实际环境对生产方式作出调整(如到达海边的客家人学会了出海捕鱼),同时不失时机地发展本地工商业,带动了区域的经济发展;既能维护传统,又能带动新风尚。

 

  评论这张
 
阅读(410)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017